六祖壇經(jīng)：金庸（1）般若及貢獻(xiàn)（20220822）

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天龍八部

文 / 金庸

“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”�！�非人”是形貌似人而實(shí)際不是人的眾生�！�天龍八部”都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭�，所以稱(chēng)為“天龍八部”。八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達(dá)婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到更大、更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)是“玉女離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。

“龍”是指龍神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有時(shí)大蟒蛇也稱(chēng)為龍。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱(chēng)。古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中生物以龍的力氣最大，因此對(duì)德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”，如“西來(lái)龍象”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下雨是龍從大海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受了這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他的幼女八歲時(shí)到釋迦牟尼所說(shuō)法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)成佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。

“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞�！耙共妗钡谋玖x是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思�！�維摩經(jīng)》注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也�！�”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。

“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣。“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。

“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱(chēng)慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃，于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，說(shuō)“三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事。阿修羅又疑心病很重，《大智度論·卷三十五》：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦’，謂有五諦，不說(shuō)一事�！薄拔灞姟奔础拔逄N(yùn)”，五蘊(yùn)、四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)法，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)�故意少說(shuō)了一樣。

“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠。此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)。它每天要吃一個(gè)龍王及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗?/font>一生以龍（大毒蛇物）為食，體內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。

“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱(chēng)為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。

“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。

這部小說(shuō)以《天龍八部》為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)宋、遼、大理等國(guó)的故事�！短忑埌瞬俊沸抻啺�，一九七八年完成，《天龍八部》新修版，二零零二年十一月完成。

大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧�！渡涞裼⑿蹅鳌分兴鶎�(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年代在《射雕英雄傳》之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗元祐、紹圣年間，公元1094年前后。

天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就像《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。

佛教認(rèn)為：世間一切無(wú)常，眾生（包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）除非修成“阿羅漢”，否則心中都有“貪、癡、嗔”三毒，難免無(wú)常之苦。

本書(shū)所敘述的人物都是常人（喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、悲、愁等情感不異常人），書(shū)中所述史事大致正確，人物有真有假，故事則為虛構(gòu)，人物情感力求真實(shí)。但書(shū)中人物很多身具特異武功或內(nèi)功（有很多是超現(xiàn)實(shí)的，實(shí)際人生中所不可能的），又頗有超現(xiàn)實(shí)的遭遇（有些人性格極其奇怪），因此以“天龍八部”為書(shū)名，強(qiáng)調(diào)這不是現(xiàn)實(shí)主義的，而是帶有魔幻性質(zhì)、放縱想象力的作品（許多武俠小說(shuō)都是這樣）。

“天龍八部”本來(lái)就是神話性的，佛陀說(shuō)法也多半以神話性的人物做譬喻，有一種比較抽象的含義。抽象則內(nèi)容較為廣泛，包含的范圍較大，不像具體之人與事有特定所指。

本書(shū)內(nèi)容常常涉及佛教，但不是宗教小說(shuō)，主旨也不在宣揚(yáng)佛教。因書(shū)中角色信仰佛教者甚多，且有出家之僧侶，因之故事不能不帶到佛教。

大乘佛教含義極廣，不單以人世為然，天上地下，無(wú)所不包。做人固然苦，做牛做馬、做鬼做神也都苦。大乘佛法原是從印度部派佛法的“大眾部”演變而來(lái)，其中包含了不少古印度民間的原始傳說(shuō)和信仰，現(xiàn)代人或覺(jué)其若干部分為迷信而不可信，但古老信仰常為象征，往往含有更廣泛的真義。

百度資料：天龍八部

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《金庸作品集》序

文 / 金庸

小說(shuō)是寫(xiě)給人看的。小說(shuō)的內(nèi)容是人。

小說(shuō)寫(xiě)一個(gè)人、幾個(gè)人、一群人或成千成萬(wàn)人的性格和感情。他們的性格和感情從橫面的環(huán)境中反映出來(lái)，從縱面的遭遇中反映出來(lái)，從人與人之間的交往與關(guān)系中反映出來(lái)。長(zhǎng)篇小說(shuō)中似乎只有《魯濱遜飄流記》，才只寫(xiě)一個(gè)人，寫(xiě)他與自然之間的關(guān)系，但寫(xiě)到后來(lái)，終于也出現(xiàn)了一個(gè)仆人“星期五”。只寫(xiě)一個(gè)人的短篇小說(shuō)多些，尤其是近代與現(xiàn)代的新小說(shuō)，寫(xiě)一個(gè)人在與環(huán)境的接觸中表現(xiàn)他外在的世界、內(nèi)心的世界，尤其是內(nèi)心世界。有些小說(shuō)寫(xiě)動(dòng)物、神仙、鬼怪、妖魔，但也把他們當(dāng)做人來(lái)寫(xiě)。

西洋傳統(tǒng)的小說(shuō)理論分別從環(huán)境、人物、情節(jié)三個(gè)方面去分析一篇作品。由于小說(shuō)作者不同的個(gè)性與才能，往往有不同的偏重。基本上，武俠小說(shuō)與別的小說(shuō)一樣，也是寫(xiě)人，只不過(guò)環(huán)境是古代的，主要人物是有武功的，情節(jié)偏重于激烈的斗爭(zhēng)。任何小說(shuō)都有它所特別側(cè)重的一面。愛(ài)情小說(shuō)寫(xiě)男女之間與性有關(guān)的感情，寫(xiě)實(shí)小說(shuō)描繪一個(gè)特定時(shí)代的環(huán)境與人物，《三國(guó)演義》與《水滸》一類(lèi)小說(shuō)敘述大群人物的斗爭(zhēng)經(jīng)歷，現(xiàn)代小說(shuō)的重點(diǎn)往往放在人物的心理過(guò)程上。

小說(shuō)是藝術(shù)的一種，藝術(shù)的基本內(nèi)容是人的感情和生命，主要形式是美，廣義的、美學(xué)上的美。在小說(shuō)，那是語(yǔ)言文筆之美、安排結(jié)構(gòu)之美，關(guān)鍵在于怎樣將人物的內(nèi)心世界通過(guò)某種形式而表現(xiàn)出來(lái)。什么形式都可以，或者是作者主觀的剖析，或者是客觀的敘述故事，從人物的行動(dòng)和言語(yǔ)中客觀地表達(dá)。

讀者閱讀一部小說(shuō)，是將小說(shuō)的內(nèi)容與自己的心理狀態(tài)結(jié)合起來(lái)。同樣一部小說(shuō)，有的人感到強(qiáng)烈的震動(dòng)，有的人卻覺(jué)得無(wú)聊厭倦。讀者的個(gè)性與感情，與小說(shuō)中所表現(xiàn)的個(gè)性與感情相接觸，產(chǎn)生了“化學(xué)反應(yīng)”。

武俠小說(shuō)只是表現(xiàn)人情的一種特定形式。作曲家或演奏家要表現(xiàn)一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂(lè)或歌唱的形式都可以，畫(huà)家可以選擇油畫(huà)、水彩、水墨或版畫(huà)的形式。問(wèn)題不在采取什么形式，而是表現(xiàn)的手法好不好，能不能和讀者、聽(tīng)者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心產(chǎn)生共鳴。小說(shuō)是藝術(shù)形式之一，有好的藝術(shù)，也有不好的藝術(shù)。好或者不好，在藝術(shù)上是屬于美的范疇，不屬于真或善的范疇。判斷美的標(biāo)準(zhǔn)是美，是感情，不是科學(xué)上的真或不真（武功在生理上或科學(xué)上是否可能），道德上的善或不善，也不是經(jīng)濟(jì)上的值錢(qián)不值錢(qián)，政治上對(duì)統(tǒng)治者的有利或有害。當(dāng)然，任何藝術(shù)作品都會(huì)發(fā)生社會(huì)影響，自也可以用社會(huì)影響的價(jià)值去估量，不過(guò)那是另一種評(píng)價(jià)。

在中世紀(jì)的歐洲，基督教的勢(shì)力及于一切，所以我們到歐美的博物院去參觀，見(jiàn)到所有中世紀(jì)的繪畫(huà)都以圣經(jīng)故事為題材，表現(xiàn)女性的人體之美，也必須通過(guò)圣母的形象。直到文藝復(fù)興之后，凡人的形象才在繪畫(huà)和文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)，所謂文藝復(fù)興，是在文藝上復(fù)興希臘、羅馬時(shí)代對(duì)“人”的描寫(xiě)，而不再集中于描寫(xiě)神與圣人。

中國(guó)人的文藝觀，長(zhǎng)期以來(lái)是“文以載道”，那和中世紀(jì)歐洲黑暗時(shí)代的文藝思想是一致的，用“善或不善”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文藝。《詩(shī)經(jīng)》中的情歌，要牽強(qiáng)附會(huì)地解釋為諷刺君主或歌頌后妃。陶淵明的“閑情賦”，司馬光、歐陽(yáng)修、晏殊的相思愛(ài)戀之詞，或者惋惜地評(píng)之為白璧之玷，或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所表現(xiàn)的是感情，認(rèn)為文字的唯一功能只是為政治或社會(huì)價(jià)值服務(wù)。我寫(xiě)武俠小說(shuō)，只是塑造一些人物，描寫(xiě)他們?cè)谔囟ǖ奈鋫b環(huán)境（中國(guó)古代的、沒(méi)有法治的、以武力來(lái)解決爭(zhēng)端的不合理社會(huì)）中的遭遇。當(dāng)時(shí)的社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)已大不相同，人的性格和感情卻沒(méi)有多大變化。古代人的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，仍能在現(xiàn)代讀者的心靈中引起相應(yīng)的情緒。讀者們當(dāng)然可以覺(jué)得表現(xiàn)的手法拙劣，技巧不夠成熟，描寫(xiě)殊不深刻，以美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看是低級(jí)的藝術(shù)作品。無(wú)論如何，我不想載什么道。我在寫(xiě)武俠小說(shuō)的同時(shí)，也寫(xiě)政治評(píng)論，也寫(xiě)與歷史、哲學(xué)、宗教有關(guān)的文字，那與武俠小說(shuō)完全不同。涉及思想的文字，是訴諸讀者理智的，對(duì)這些文字，才有是非、真假的判斷，讀者或許同意，或許只部分同意，或許完全反對(duì)。對(duì)于小說(shuō)，我希望讀者們只說(shuō)喜歡或不喜歡，只說(shuō)受到感動(dòng)或、覺(jué)得厭煩。我最高興的是讀者喜愛(ài)或憎恨我小說(shuō)中的某些人物，如果有了那種感情，表示我小說(shuō)中的人物已和讀者的心靈發(fā)生聯(lián)系了。小說(shuō)作者最大的企求，莫過(guò)于創(chuàng)造一些人物，使得他們?cè)谧x者心中變成活生生的、有血有肉的人。藝術(shù)是創(chuàng)造，音樂(lè)創(chuàng)造美的聲音，繪畫(huà)創(chuàng)造美的視覺(jué)形象，小說(shuō)是想創(chuàng)造人物以及人的內(nèi)心世界。假使只求如實(shí)反映外在世界，那么有了錄音機(jī)、照相機(jī)，何必再要音樂(lè)、繪畫(huà)？有了報(bào)紙、歷史書(shū)、記錄電視片、社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)、醫(yī)生的病歷記錄、黨部與警察局的人事檔案，何必再要小說(shuō)？

武俠小說(shuō)雖說(shuō)是通俗作品，以大眾化、娛樂(lè)性強(qiáng)為重點(diǎn)，但對(duì)廣大讀者終究是會(huì)發(fā)生影響的。我希望傳達(dá)的主旨，是：愛(ài)護(hù)尊重自己的國(guó)家民族，也尊重別人的國(guó)家民族；和平友好，互相幫助，重視正義和是非，反對(duì)損人利己，注重信義，歌頌純真的愛(ài)情和友誼；歌頌奮不顧身地為了正義而奮斗；輕視爭(zhēng)權(quán)奪利、自私可鄙的思想和行為。武俠小說(shuō)并不單是讓讀者在閱讀時(shí)做“白日夢(mèng)”而沉湎在偉大成功的幻想之中，而希望讀者們?cè)诨孟胫畷r(shí)，想象自己是個(gè)好人，要努力做各種各樣的好事，想象自己要愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)、幫助別人得到幸福，由于做了好事、作出積極貢獻(xiàn)，得到所愛(ài)之人的欣賞和傾心。

武俠小說(shuō)并不是現(xiàn)實(shí)主義的作品。有不少批評(píng)家認(rèn)定，文學(xué)上只可肯定現(xiàn)實(shí)主義一個(gè)流派，除此之外，全應(yīng)否定。這等于是說(shuō)：少林派武功好得很，除此之外，什么武當(dāng)派、崆峒派、太極拳、八卦掌、彈腿、白鶴派、空手道、跆拳道、柔道、西洋拳、泰拳等等全部應(yīng)當(dāng)廢除取消。我們主張多元主義，既尊重少林武功是武學(xué)中的泰山北斗，而覺(jué)得別的小門(mén)派也不妨并存，它們或許并不比少林派更好，但各有各的想法和創(chuàng)造。愛(ài)好廣東菜的人，不必主張禁止京菜、川菜、魯菜、徽菜、湘菜、淮揚(yáng)菜、杭州菜等等派別，所謂“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”是也。不必把武俠小說(shuō)提得高過(guò)其應(yīng)有之分，也不必一筆抹殺。什么東西都恰如其分，也就是了。撰寫(xiě)這套總數(shù)三十六冊(cè)的《作品集》，是從一九五五年到一九七二年，前后約十三四年，包括十二部長(zhǎng)篇小說(shuō)，兩篇中篇小說(shuō)，一篇短篇小說(shuō)，一篇?dú)v史人物評(píng)傳，以及若干篇?dú)v史考據(jù)文字。出版的過(guò)程很奇怪，不論在香港、臺(tái)灣、海外地區(qū)，還是中國(guó)大陸，都是先出各種各樣翻版盜印本，然后再出版經(jīng)我校訂、授權(quán)的正版本。在中國(guó)大陸，在“三聯(lián)版”出版之前，只有天津百花文藝出版社一家，是經(jīng)我授權(quán)而出版了《書(shū)劍恩仇錄》。他們校印認(rèn)真，依足合同支付版稅。我依足法例繳付所得稅，余數(shù)捐給了幾家文化機(jī)構(gòu)及資助圍棋活動(dòng)。這是一個(gè)愉快的經(jīng)驗(yàn)。除此之外，完全是未經(jīng)授權(quán)的，直到正式授權(quán)給北京三聯(lián)書(shū)店出版�！叭�聯(lián)版”的版權(quán)合同到二○○一年年底期滿，以后中國(guó)內(nèi)地的版本由廣州出版社出版，主因是地區(qū)鄰近，業(yè)務(wù)上便于溝通合作。

翻版本不付版稅，還在其次。許多版本粗制濫造，錯(cuò)訛百出。還有人借用“金庸”之名，撰寫(xiě)及出版武俠小說(shuō)。寫(xiě)得好的，我不敢掠美；至于充滿無(wú)聊打斗、色情描寫(xiě)之作，可不免令人不快了。也有些出版社翻印香港、臺(tái)灣其他作家的作品而用我筆名出版發(fā)行。我收到過(guò)無(wú)數(shù)讀者的來(lái)信揭露，大表憤慨。也有人未經(jīng)我授權(quán)而自行點(diǎn)評(píng)，除馮其庸、嚴(yán)家炎、陳墨三位先生功力深厚兼又認(rèn)真其事，我深為拜嘉之外，其余的點(diǎn)評(píng)大都與作者原意相去甚遠(yuǎn)。好在現(xiàn)已停止出版，糾紛已告結(jié)束。

有些翻版本中，還說(shuō)我和古龍、倪匡合出了一個(gè)上聯(lián)“冰比冰水冰”征對(duì)，真正是大開(kāi)玩笑了。漢語(yǔ)的對(duì)聯(lián)有一定規(guī)律，上聯(lián)的末一字通常是仄聲，以便下聯(lián)以平聲結(jié)尾，但“冰”字屬蒸韻，是平聲。我們不會(huì)出這樣的上聯(lián)征對(duì)。大陸地區(qū)有許許多多讀者寄了下聯(lián)給我，大家浪費(fèi)時(shí)間心力。

為了使得讀者易于分辨，我把我十四部長(zhǎng)、中篇小說(shuō)書(shū)名的第一個(gè)字湊成一副對(duì)聯(lián)：“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”。（短篇《越女劍》不包括在內(nèi)，偏偏我的圍棋老師陳祖德先生說(shuō)他最喜愛(ài)這篇《越女劍》。）我寫(xiě)第一部小說(shuō)時(shí)，根本不知道會(huì)不會(huì)再寫(xiě)第二部；寫(xiě)第二部時(shí)，也完全沒(méi)有想到第三部小說(shuō)會(huì)用什么題材，更加不知道會(huì)用什么書(shū)名。所以這副對(duì)聯(lián)當(dāng)然說(shuō)不上工整，“飛雪”不能對(duì)“笑書(shū)”，“連天”不能對(duì)“神俠”，“白”與“碧”都是仄聲。但如出一個(gè)上聯(lián)征對(duì)，用字完全自由，總會(huì)選幾個(gè)比較有意思而合規(guī)律的字。

有不少讀者來(lái)信提出一個(gè)同樣的問(wèn)題：“你所寫(xiě)的小說(shuō)之中，你認(rèn)為哪一部最好？最喜歡哪一部？”這個(gè)問(wèn)題答不了。我在創(chuàng)作這些小說(shuō)時(shí)有一個(gè)愿望：“不要重復(fù)已經(jīng)寫(xiě)過(guò)的人物、情節(jié)、感情、甚至是細(xì)節(jié)�！毕抻诓拍埽�這愿望不見(jiàn)得能達(dá)到，然而總是朝著這個(gè)方向努力，大致來(lái)說(shuō)，這十五部小說(shuō)是各不相同的，分別注入了我當(dāng)時(shí)的感情和思想，主要是感情。我喜愛(ài)每部小說(shuō)中的正面人物，為了他們的遭遇而快樂(lè)或悲傷，有時(shí)會(huì)非常悲傷。至于寫(xiě)作技巧，后期比較有些進(jìn)步。但技巧并非最重要，所重視的是個(gè)性和感情。

這些小說(shuō)在香港、臺(tái)灣、中國(guó)內(nèi)地、新加坡曾拍攝為電影和電視連續(xù)集，有的還拍了三四個(gè)不同版本，此外有話劇、京劇、粵劇、音樂(lè)劇等。跟著來(lái)的是第二個(gè)問(wèn)題：“你認(rèn)為哪一部電影或電視劇改編演出得最成功？劇中的男女主角哪一個(gè)最符合原著中的人物？”電影和電視的表現(xiàn)形式和小說(shuō)根本不同，很難拿來(lái)比較。電視的篇幅長(zhǎng)，較易發(fā)揮；電影則受到更大限制。再者，閱讀小說(shuō)有一個(gè)作者和讀者共同使人物形象化的過(guò)程，許多人讀同一部小說(shuō)，腦中所出現(xiàn)的男女主角卻未必相同，因?yàn)樵跁?shū)中的文字之外，又加入了讀者自己的經(jīng)歷、個(gè)性、情感和喜憎。你會(huì)在心中把書(shū)中的男女主角和自己的情人融而為一，而別人的情人肯定和你的不同。電影和電視卻把人物的形象固定了，觀眾沒(méi)有自由想象的余地。我不能說(shuō)哪一部最好，但可以說(shuō)：把原作改得面目全非的最壞，最蔑視作者和讀者。

武俠小說(shuō)繼承中國(guó)古典小說(shuō)的長(zhǎng)期傳統(tǒng)。中國(guó)最早的武俠小說(shuō)，應(yīng)該是唐人傳奇的《虬髯客傳》、《紅線》、《聶隱娘》、《昆侖奴》等精彩的文學(xué)作品。其后是《水滸傳》、《三俠五義》、《兒女英雄傳》等等�，F(xiàn)代比較認(rèn)真的武俠小說(shuō)，更加重視正義、氣節(jié)、舍己為人、鋤強(qiáng)扶弱、民族精神、中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念。讀者不必過(guò)分推究其中某些夸張的武功描寫(xiě)，有些事實(shí)上不可能，只不過(guò)是中國(guó)武俠小說(shuō)的傳統(tǒng)。聶隱娘縮小身體潛入別人的肚腸，然后從他口中躍出，誰(shuí)也不會(huì)相信是真事，然而聶隱娘的故事，千余年來(lái)一直為人所喜愛(ài)。

我初期所寫(xiě)的小說(shuō)，漢人皇朝的正統(tǒng)觀念很強(qiáng)。到了后期，中華民族各族一視同仁的觀念成為基調(diào)，那是我的歷史觀比較有了些進(jìn)步之故。這在《天龍八部》、《白馬嘯西風(fēng)》、《鹿鼎記》中特別明顯。韋小寶的父親可能是漢、滿、蒙、回、藏任何一族之人。即使在第一部小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》中，主角陳家洛后來(lái)也對(duì)回教增加了認(rèn)識(shí)和好感。每一個(gè)種族、每一門(mén)宗教、某一項(xiàng)職業(yè)中都有好人壞人。有壞的皇帝，也有好皇帝；有很壞的大官，也有真正愛(ài)護(hù)百姓的好官。書(shū)中漢人、滿人、契丹人、蒙古人、西藏人……都有好人壞人。和尚、道士、喇嘛、書(shū)生、武士之中，也有各種各樣的個(gè)性和品格。有些讀者喜歡把人一分為二，好壞分明，同時(shí)由個(gè)體推論到整個(gè)群體，那決不是作者的本意。

歷史上的事件和人物，要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去看。宋遼之際、元明之際、明清之際，漢族和契丹、蒙古、滿族等民族有激烈斗爭(zhēng)；蒙古、滿人利用宗教作為政治工具。小說(shuō)所想描述的，是當(dāng)時(shí)人的觀念和心態(tài)，不能用后世或現(xiàn)代人的觀念去衡量。我寫(xiě)小說(shuō)，旨在刻劃個(gè)性，抒寫(xiě)人性中的喜愁悲歡。小說(shuō)并不影射什么，如果有所斥責(zé)，那是人性中卑污陰暗的品質(zhì)。政治觀點(diǎn)、社會(huì)上的流行理念時(shí)時(shí)變遷，人性卻變動(dòng)極少。

在劉再?gòu)?fù)先生與他千金劉劍梅合寫(xiě)的《父女兩地書(shū)》（共悟人間）中，劍梅小姐提到她曾和李陀先生的一次談話，李先生說(shuō)，寫(xiě)小說(shuō)也跟彈鋼琴一樣，沒(méi)有任何捷徑可言，是一級(jí)一級(jí)往上提高的，要經(jīng)過(guò)每日的苦練和積累，讀書(shū)不夠多就不行。我很同意這個(gè)觀點(diǎn)。我每日讀書(shū)至少四五小時(shí)，從不間斷，在報(bào)社退休后連續(xù)在中外大學(xué)中努力進(jìn)修。這些年來(lái)，學(xué)問(wèn)、知識(shí)、見(jiàn)解雖有長(zhǎng)進(jìn)，才氣卻長(zhǎng)不了，因此，這些小說(shuō)雖然改了三次，很多人看了還是要嘆氣。正如一個(gè)鋼琴家每天練琴二十小時(shí)，如果天分不夠，永遠(yuǎn)做不了蕭邦、李斯特、拉赫曼尼諾夫、巴德魯斯基，連魯賓斯坦、霍洛維茲、阿胥肯那吉、劉詩(shī)昆、傅聰也做不成。

這次第三次修改，改正了許多錯(cuò)字訛字以及漏失之處，多數(shù)由于得到了讀者們的指正。有幾段較長(zhǎng)的補(bǔ)正改寫(xiě)，是吸收了評(píng)論者與研討會(huì)中討論的結(jié)果。仍有許多明顯的缺點(diǎn)無(wú)法補(bǔ)救，限于作者的才力，那是無(wú)可如何的了。讀者們對(duì)書(shū)中仍然存在的失誤和不足之處，希望寫(xiě)信告訴我。我把每一位讀者都當(dāng)成是朋友，朋友們的指教和關(guān)懷自然永遠(yuǎn)是歡迎的。

二零零二年四月　于香港

潮州空空

金庸十五部

小說(shuō)寫(xiě)作順序：《書(shū)劍恩仇錄》、《碧血?jiǎng)Α�、《射雕英雄傳》、《雪山飛狐》、《神雕俠侶》、《飛狐外傳》 、《倚天屠龍記》、《白馬嘯西風(fēng)》、《鴛鴦刀》、《連城訣》、《天龍八部》、《俠客行》、《笑傲江湖》、《越女劍》、《鹿鼎記》。

1955《書(shū)劍恩仇錄》
1956《碧血?jiǎng)Α?br /> 1957《射雕英雄傳》
1959《神雕俠侶》《雪山飛狐》
1960《飛狐外傳》
1961《倚天屠龍記》《鴛鴦刀》《白馬嘯西風(fēng)》
1963《連城訣》《天龍八部》
1965《俠客行》
1967《笑傲江湖》
1969《鹿鼎記》
1970《越女劍》
1972《鹿鼎記》連載完畢，宣布就此封筆不寫(xiě)武俠小說(shuō)。

故事發(fā)生順序：《越女劍》東周、《天龍八部》北宋、《射雕英雄傳》南宋、《神雕俠侶》宋末元初、《倚天屠龍記》元末明初、《笑傲江湖》明、《碧血?jiǎng)Α访髂┣宄�、《鴛鴦刀》清初、《白馬嘯西風(fēng)》清、《鹿鼎記》清康熙、《書(shū)劍恩仇錄》清乾隆、《飛狐外傳》清乾隆、《雪山飛狐》清乾隆，《俠客行》與《連城訣》發(fā)生時(shí)間未知。

潮州空空

金庸小說(shuō)中的佛理禪機(jī)
文 / 網(wǎng)絡(luò)

金庸，一個(gè)全球華人圈內(nèi)最具影響力的、擁有數(shù)億武俠小說(shuō)讀者的武林造夢(mèng)者；金庸，一個(gè)以“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”精書(shū)十五部武俠小說(shuō)位居全球第一的暢銷(xiāo)書(shū)作家。他閱歷豐富，知識(shí)淵博，文思敏捷，俠骨柔情。他繼承古典武俠小說(shuō)之精華，開(kāi)創(chuàng)了形式獨(dú)特、情節(jié)曲折、描寫(xiě)細(xì)膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小說(shuō)先河。他的每一部武俠小說(shuō)都被搬上了熒幕和熒屏，有的武俠小說(shuō)甚至被反復(fù)改編、拍攝成電影和電視連續(xù)劇。今天，近半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，然而，根據(jù)金庸武俠小說(shuō)改編的電影和電視連續(xù)劇，仍是中國(guó)熒幕、熒屏不可替代的觀賞熱點(diǎn)!

一個(gè)人，一支筆，造就了一個(gè)江湖。金庸武俠小說(shuō)創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)奇跡，一個(gè)難解之謎。上至政府首腦、文人墨客、學(xué)者教授，下至販夫走卒，從中國(guó)到美利堅(jiān)，只要有華人的地方，就有層出不窮的“金庸迷”。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)作家的作品，能像金庸的武俠小說(shuō)那樣廣受歡迎，有人甚至說(shuō)他是武俠小說(shuō)創(chuàng)作的“真命天子”!

金庸小說(shuō)中蘊(yùn)涵著儒、道、釋、墨等博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，其中尤以佛學(xué)為盛。金庸與佛禪的關(guān)系一直眾說(shuō)紛紜，比較一致的看法是，金庸與佛有緣，對(duì)佛學(xué)有很深的造詣，為了能夠直接讀懂佛經(jīng)，他還潛心學(xué)習(xí)全世界最復(fù)雜的文字——印度梵文。

金庸先生在與日本著名的宗教研究家池田大作的對(duì)話中，講述了自己皈依佛教的心路。事實(shí)上他并非由于接受了哪一位高僧大德的接引，而是親歷了非常痛苦和艱難的過(guò)程。

1976年10月，金庸19歲的長(zhǎng)子查傳俠突然在美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)自殺。這對(duì)他真如晴天霹靂，傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當(dāng)時(shí)有一個(gè)強(qiáng)烈的疑問(wèn)：“為什么要自殺?為什么忽然厭棄了生命?”

此后一年中，金庸先生閱讀了大量書(shū)籍，探究“生與死”的奧秘，詳詳細(xì)細(xì)地研究了一本英國(guó)出版的《對(duì)死亡的關(guān)懷》，但并不能解答他心中對(duì)“人之生死”的大疑問(wèn)。

康丁霍夫·卡列盧基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在東方，生與死可說(shuō)是一本書(shū)中的一頁(yè)。如果翻起這一頁(yè)，下一貞就會(huì)出現(xiàn)，換言之是重復(fù)新生與死的轉(zhuǎn)換=然而在歐洲，人生好似是一本完整的書(shū)，由始而終。”

可能是由于東方與西方的生死觀有著本質(zhì)的不同，金庸先生最終把目光投向了中國(guó)的佛經(jīng)。

人們大都知道金庸喜歡佛經(jīng)，但很少有人知道金庸是看著英文版的佛經(jīng)來(lái)研讀的。金庸說(shuō)：“我看經(jīng)書(shū)很多時(shí)候是看不懂的，我就去看注解，結(jié)果，那些唐宋時(shí)代的高僧的注解也都很難懂，越看越糊涂，我就只好看英國(guó)人直接從印度翻譯過(guò)來(lái)的，南傳佛經(jīng)內(nèi)容簡(jiǎn)明平實(shí)，和真實(shí)的人生十分接近，像我這種知識(shí)分子容易了解、接受。”于是，他向倫敦的巴利文學(xué)會(huì)訂購(gòu)了全套源始佛鰳的英文譯本。對(duì)于只看注解，不去學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)原文的，金庸打了一個(gè)很有趣的比喻：“這就像手指月亮，原本是為了要看月亮，才看手指的，但有時(shí)候看多了手指，只記住了手指，反倒忘了月亮的存在了，實(shí)在是要不得的�！�

一生對(duì)佛學(xué)頗多研究的金庸先生在他的作品中都臨摹過(guò)佛教世界，也塑造了眾多的佛界僧侶形象。

比如《笑傲江湖》之中，儀琳為求令狐沖早脫苦海，念誦《觀世音菩薩普門(mén)品》，慈悲之情，發(fā)自肺腑；

比如《倚天屠龍記》之中，張無(wú)忌為救義父與少林三僧苦戰(zhàn)，而謝遜于地窖中念誦《金剛經(jīng)》妙法，勸無(wú)忌棄了人我之分，毋著世相。

比如《射雕英雄傳》里的《九陰真經(jīng)》，其實(shí)就脫胎于佛教中的經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》。

而其中著墨最多的，當(dāng)屬《天龍八部》。倪匡曾經(jīng)說(shuō)：《天龍八部》這個(gè)名字就是從佛學(xué)中來(lái)的，故事中的三位主角和佛教也都有著密切的關(guān)系：大理段氏累世信佛，蕭峰的師傅是少林高僧，而虛竹則是僧人出身，他于西夏皇城冰窖，以三段《入道四行經(jīng)》駁得天山童姥理屈詞窮，真是言簡(jiǎn)意賅，仁慈之心，遠(yuǎn)勝雄辯。這一切，正如陳世驤先生所言：“有情皆孽，無(wú)人不冤”，書(shū)中涉及的情緣幾乎都是“孽緣”，惟一可以例外的似乎只有那位少林寺的掃地老僧。書(shū)中融入作者做人、學(xué)佛的感悟，充滿著悲天憫人的情懷，沒(méi)有大徹大悟的人，是絕對(duì)寫(xiě)不出這種書(shū)來(lái)的。

因?yàn)橥瑫r(shí)刻畫(huà)了金輪法王、鳩摩智等僧門(mén)敗類(lèi)，一些評(píng)論家認(rèn)為金庸貶低少林眾僧，是不喜歡佛教。但實(shí)際上他筆下的惡僧多以不得善終而結(jié)局，這又印證了佛學(xué)因果報(bào)應(yīng)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏的說(shuō)法，證明金庸不但喜歡佛，更以佛的學(xué)說(shuō)昭示天下。

金庸在和友人的一次論道中曾談到：中國(guó)近代高僧太虛法師和印順?lè)◣煻继岢�“人間佛教”，主張佛教要人世，要為社會(huì)、民眾做貢獻(xiàn)。即大乘佛教所提倡的“普渡眾生”，他認(rèn)為是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的思想。實(shí)際上在他的作品中，對(duì)于佛家的“功德”就另有一番解悟。喬峰一生殺人無(wú)數(shù)，酒量干云，奈何少林無(wú)名神僧贊之“菩薩心腸”，被譽(yù)為“最有佛性”的人物，保境安民，以一人換兩國(guó)數(shù)十載安寧，正是佛門(mén)最上乘之“無(wú)畏施”。雕俠楊過(guò)．襄陽(yáng)城下飛石而斃蒙哥，殺一獨(dú)夫而息兩邦苦戰(zhàn)，救萬(wàn)千黎民于水火。此等功德，豈是吃齋戒酒可得？

金庸談皈依佛教的心路歷程

文 / 網(wǎng)絡(luò)

悟同樣是佛家很玄妙的字眼。金庸說(shuō)：“我覺(jué)得開(kāi)悟之前，是見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，開(kāi)悟之后，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。”金庸這話是說(shuō)人許多時(shí)候看山看水，因?yàn)樾木车牟煌�，山和水都被賦予了人的感情色彩，等到明白了世間真諦之后，山就是山，水就是水：金庸進(jìn)一步論證道：“德國(guó)康德的本體和現(xiàn)象．其實(shí)說(shuō)的就是這些�！碑�(dāng)有記者問(wèn)及金庸為什么如此喜歡對(duì)佛的研究時(shí)，金庸解釋說(shuō)：“研讀這些佛經(jīng)之后，我覺(jué)得看待許多事情都變得清朗，連死都不怕了，不再計(jì)較名利得失，心里坦蕩蕩的，無(wú)所掛礙。”

基于此，金庸以佛教中的“大悲大憫”思想來(lái)開(kāi)導(dǎo)讀者，從而增加了武俠小說(shuō)的思想深度與哲學(xué)內(nèi)涵。難怪北大教授陳平原給予他如此高的評(píng)價(jià)：“倘若有人想借助文學(xué)作品了解佛道，不妨從金庸的武俠小說(shuō)入手。”

金庸先生談佛教

皈依佛教與生死問(wèn)題

文 / 網(wǎng)絡(luò)

池田：適才我們談過(guò)雅戈布列夫先生與佛教的話題。金庸先生也信奉佛教，且對(duì)佛學(xué)甚有造詣，先生皈依佛教，是緣起于什么事呢？

金庸：我之皈依佛教，并非由于接受了那一位佛教高僧或居士的教導(dǎo)，純粹是一種神秘經(jīng)驗(yàn)，而且是非常痛苦和艱難的過(guò)程。

池田：請(qǐng)往下說(shuō)。

金庸：1976年10月，我十九歲的長(zhǎng)子傳俠突然在美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)自殺喪命。這對(duì)我真如晴天霹靂，我傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當(dāng)時(shí)有一個(gè)強(qiáng)烈的疑問(wèn)：“為什么要自殺？為什么忽然厭棄了生命?”我想到陰世去和傳俠會(huì)面，要他向我解釋這個(gè)疑問(wèn)。

池田：是嗎？我可是初次聽(tīng)到。失去孩子的父母親的心情只有當(dāng)事者才可理解。我也是這樣，我曾失去我的次子。我的恩師戶(hù)田先生也有過(guò)這樣痛苦的經(jīng)歷。他還年輕的時(shí)候，他的僅有一歲的女兒夭折了，這是發(fā)生在他皈依佛教前的事。他曾經(jīng)感傷地緬懷道：“我抱著變得冰冷的女兒，哭了整個(gè)晚上。”過(guò)了不久，他的夫人也撒手人寰，這使得他認(rèn)真地思考有關(guān)“死”的問(wèn)題。

金庸：此后一年中，我閱讀了無(wú)數(shù)書(shū)籍，探究“生與死”的奧秘，詳詳細(xì)細(xì)地研究了一本英國(guó)出版的《對(duì)死亡的關(guān)懷》(Man’s Concern with Death)。其中有湯恩比博士一篇討論死亡的長(zhǎng)文，這篇長(zhǎng)文有不少精湛的見(jiàn)解，但不能解答我心中對(duì)“人之生死”的大疑問(wèn)。這個(gè)疑問(wèn)，當(dāng)然只有到宗教中去求解答。我在高中時(shí)期曾從頭至尾精讀過(guò)基督教的新舊約全書(shū)，這時(shí)回憶書(shū)中要義，反復(fù)思考，肯定基督教的教義不合我的想法，后來(lái)我忽然領(lǐng)悟到(或者說(shuō)是衷心希望)亡靈不滅的情況，于是去佛教書(shū)籍中尋求答案。

池田：戶(hù)田先生也曾在失去長(zhǎng)女及妻子之后的一個(gè)時(shí)期信奉過(guò)基督教，但是，關(guān)于“生命”的問(wèn)題，卻始終無(wú)法令他信服，也無(wú)法解答困惑和疑問(wèn)。您之所以認(rèn)為基督教不合您的想法，其中一個(gè)原因就是不能解答“生死觀”的問(wèn)題吧！

那次會(huì)晤，我們說(shuō)起過(guò)的康丁霍夫·卡列盧基先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在東方，生與死可說(shuō)是一本書(shū)中的一頁(yè)。如果翻起這一頁(yè)，下一頁(yè)就會(huì)出現(xiàn)，換言之是重復(fù)新生與死的轉(zhuǎn)換。然而在歐洲，人生好似是一本完整的書(shū)，由始而終�！边@也就是說(shuō)，東方與西方的生死觀有著本質(zhì)的不同，對(duì)于“生死觀”，您曾作過(guò)竭力的思考，當(dāng)然也不會(huì)滿足于那種將人生視作“一本完整的書(shū)”的生死觀吧!但是，佛典浩繁，不可能一口氣學(xué)完，那種苦讀和鉆研殊非易事�。�

金庸：是�。≈袊�(guó)的佛經(jīng)卷帙浩繁，有數(shù)萬(wàn)卷之多，只讀了幾本簡(jiǎn)單的入門(mén)書(shū)，就覺(jué)得其中迷信與虛妄的成分太重，不符合我對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)；但還是勉強(qiáng)讀下去。后來(lái)讀到《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》，幾個(gè)月之中廢寢忘食、苦苦研讀，潛心思索，突然之間有了會(huì)心：“真理是在這里了。一定是這樣。”不過(guò)中文佛經(jīng)太過(guò)艱深，在古文的翻譯中，有時(shí)一兩個(gè)字有完全歧異的含義，實(shí)在無(wú)法了解。

于是我向倫敦的巴利文學(xué)會(huì)訂購(gòu)了全套《原始佛經(jīng)》的英文譯本。所謂“原始佛經(jīng)”，是指佛學(xué)研究者認(rèn)為是最早期、最接近釋迦牟尼所說(shuō)佛法的紀(jì)錄，因?yàn)槭菑挠《饶喜�、錫蘭一帶傳出去的，所以也稱(chēng)為“南傳佛經(jīng)”。大乘佛學(xué)者和大乘宗派則貶稱(chēng)之為“小乘”佛經(jīng)。

“原來(lái)如此，終于明白了”

池田：能以漢譯的佛經(jīng)與英譯的佛經(jīng)相對(duì)照比較，才可以對(duì)之進(jìn)行研究。

金庸：英文佛經(jīng)容易閱讀得多。南傳佛經(jīng)內(nèi)容簡(jiǎn)明平實(shí)，和真實(shí)的人生十分接近，像我這種知識(shí)分子容易了解、接受，由此而產(chǎn)生了信仰，相信佛陀(印度語(yǔ)文中原文意義為“覺(jué)者”)的的確確是覺(jué)悟了人生的真實(shí)道理，他將這道理(也即是“佛法”)傳給世人。我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思索、查考、質(zhì)疑、繼續(xù)研學(xué)等等過(guò)程之后，終于誠(chéng)心誠(chéng)意、全心全意的接受。佛法解決了我心中的大疑問(wèn)，我內(nèi)心充滿喜悅，歡喜不盡——“原來(lái)如此，終于明白了！”從痛苦到歡喜，大約是一年半時(shí)光。

池田：我希望您能原原本本地談?wù)劗?dāng)時(shí)的心情。

金庸：隨后再研讀各種大乘佛經(jīng)，例如《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《般若經(jīng)》等等，疑問(wèn)又產(chǎn)生了。這些佛經(jīng)的內(nèi)容與“南傳佛經(jīng)”是完全不同的，充滿了夸張神奇、不可思議的敘述，我很難接受和信服。直至讀到《妙法蓮華經(jīng)》，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考之后，終于了悟——原來(lái)大乘經(jīng)典主要都是“妙法”，用巧妙的方法來(lái)宣揚(yáng)佛法，解釋佛法，使得智力較低、悟性較差的人能夠了解與接受�！斗ㄈA經(jīng)》中，佛陀用火宅、牛車(chē)、大雨等等多種淺近的比喻來(lái)向世人解釋佛法，為了令人相信，甚至說(shuō)些謊話(例如佛陀假裝中毒將死)也無(wú)不可，目的都是在弘揚(yáng)佛法。

池田：《法華經(jīng)》富于藝術(shù)性，有“永恒”，有廣闊的世界觀、宇宙觀，有包容森羅萬(wàn)象一切生命空間的廣大。其中許多警句般的經(jīng)文有影像般的美，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一本莊嚴(yán)的“生命的攝影集”，可以一頁(yè)一頁(yè)翻轉(zhuǎn)似的，那一瞬一瞬的畫(huà)面如在眼前浮現(xiàn)。

金庸：我也是了解了“妙法”兩字之旨，才對(duì)大乘經(jīng)中充滿幻想的夸張不起反感。這個(gè)從大痛苦到大歡喜的過(guò)程大概是兩年。

池田：《法華經(jīng)》是“圓教”，如果從作為大乘經(jīng)典最高峰的《法華經(jīng)》來(lái)看的話，其他的佛經(jīng)，都可謂各執(zhí)真理一端的說(shuō)教，一切經(jīng)全部都可收納于“圓教”的《法華經(jīng)》中，宛如“百川歸�！薄Ｄ�先學(xué)小乘佛經(jīng)，后再研讀大乘經(jīng)典，得出的結(jié)論認(rèn)為《法華經(jīng)》是佛教的真髓，這確實(shí)反映出先生對(duì)于佛教的認(rèn)真探索之精神。

金庸：對(duì)于我，雖然從小就聽(tīng)祖母誦念《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》，但要到整整六十年之后，才通過(guò)痛苦的探索和追尋，進(jìn)入了佛法的境界。在中國(guó)佛教的各宗派中，我心靈上最接近“般若宗”。

潮州空空

金庸是什么人？金庸是一個(gè)謎
嚴(yán)家炎（北大教授、博士生導(dǎo)師）：“金庸的出現(xiàn)是個(gè)謎”，我們借這個(gè)話頭小聊，金庸是一個(gè)佛迷，具有至少六十年“內(nèi)力”（修證）的佛系，或可尊為一位“佛家”，這里所說(shuō)佛家具廣泛意義，如說(shuō)兼攝儒家、道家。

金庸：“宗教是一種神秘經(jīng)驗(yàn)，信就信，不信就不信，這不是一種理性的，而是宗教性的。我信佛教，因?yàn)槲蚁嘈湃松�就是這樣子，所以就信了……至于佛學(xué)，則屬于宗教性的范疇，是你信仰不信仰的問(wèn)題，沒(méi)什么道理可講的。”

從日常生活來(lái)說(shuō)，佛家稱(chēng)為“有情世間”，金庸與普通人（普愿見(jiàn)性同一體）沒(méi)多大的差別，與大多數(shù)理性的人一樣，系掛著生死而生活著的人，金庸小說(shuō)中無(wú)不充滿著生死場(chǎng)面來(lái)去，無(wú)不訴說(shuō)著生死中生活著的人，金庸會(huì)告訴朋友說(shuō)：“我不怕死”……（平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)）

金庸傳：有人說(shuō)他是郭靖，有人從他身上看到陳家洛，也有人說(shuō)他是“韋小寶的化身”，他曾對(duì)記者說(shuō)：“我肯定不是喬峰，也不是陳家洛，更不是韋小寶……因?yàn)槲易鍪庐吘故菄?yán)謹(jǐn)?shù)�，不可能�?huì)這樣瀟灑風(fēng)流……況且我不會(huì)武功”……

金庸，所已表現(xiàn)不再一個(gè)金庸（成所作智同圓鏡），然而包括金庸小說(shuō)、圍繞金庸其人其事的金庸迷及社會(huì)學(xué)、文化學(xué)所有金庸現(xiàn)象，大家都是郭靖（郭者：見(jiàn)聞?dòng)X知，應(yīng)現(xiàn)），郭靖也是作者自身的一個(gè)化身（表現(xiàn)，周伯通空明拳七十二路與互搏術(shù)，其中互搏術(shù)唯傳小龍女，六祖舂米，內(nèi)外一如），至少程度上，熱愛(ài)金庸小說(shuō)或被打動(dòng)心者都是金庸所說(shuō)所注重的講“信義”者（恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，一陽(yáng)指，中神通），因《紅樓夢(mèng)》而有“紅學(xué)”，因金庸小說(shuō)而有“金學(xué)”，則是“龍象般若功”的展現(xiàn)（大無(wú)相功，六脈神劍可之親近持待）……無(wú)論如何，金大俠不愧Ｃ位。

自心眾生無(wú)邊誓愿度，
自心煩惱無(wú)邊誓愿斷；
自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，
自性無(wú)上佛道誓愿成。

如何了解金庸現(xiàn)象？什么路徑
楊興安（曾任金庸、李嘉誠(chéng)秘書(shū)）：“金庸小說(shuō)其一特別之處是作者對(duì)作品一再修改……金庸應(yīng)該放開(kāi)懷抱，讓這些缺失存在，承認(rèn)這些遺憾，一如他筆下人物對(duì)人生的謙虛無(wú)奈，這才是真正生命的痕跡”。

金庸作品中創(chuàng)建的惡人何其之多，從不缺失，有如四大惡人（四重禁：殺生的段延慶，偷盜的葉二娘，淫欲的云中鶴，妄語(yǔ)的岳老三），作品修改主要出于作者自身佛學(xué)修證的必然，或說(shuō)對(duì)自身不懈修學(xué)修證所有的責(zé)任態(tài)度（親身說(shuō)法），而非對(duì)善者生命的遺憾與惡者生命的棄置（佛性非善非不善），作品一再修訂正如創(chuàng)建少林掃地僧（渾不似血肉之軀，身心解脫）的意味（改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢……時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃）……1981年，金庸訪問(wèn)內(nèi)地回港，對(duì)《明報(bào)》月刊記者說(shuō)：“近年來(lái)我信仰佛教，對(duì)一生所犯的各種錯(cuò)誤內(nèi)心慚愧，更加盼望努力對(duì)別人好些。只是實(shí)際上也沒(méi)有什么真正的好事做出來(lái)。”（常自思已過(guò)，與道即相當(dāng)；余滄海）……

從閱讀小說(shuō)原著開(kāi)始，是為更好了解金庸、金學(xué)及金庸現(xiàn)象最好的途徑，甚至金庸講的話，媒體公布出來(lái)的不可全信（五岳劍法），金庸知所講出來(lái)、所創(chuàng)作的一一具為方便語(yǔ)（姓薩的），各各皆認(rèn)真其事，則如：2003年10月9日，他在陜西法門(mén)寺說(shuō)：“其實(shí)我是先寫(xiě)小說(shuō)，然后才開(kāi)始真正研究這些禪經(jīng)的”，則如：“1976年10月，金庸19歲的長(zhǎng)子查傳俠突然在美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)自殺”，而后開(kāi)始探索生死之惑，慢慢接近佛教、佛學(xué)、般若，然而1972年金庸對(duì)十五部小說(shuō)已完成并宣布封筆，據(jù)《金庸傳》記錄金庸的這位兒子，十二、三歲時(shí)寫(xiě)的文章已具有佛學(xué)思想，承其父趣。

金大俠自言整整六十年（不斷的自身修證，七十年無(wú)崖子內(nèi)力，通無(wú)啞子，佛口無(wú)言，七十意謂佛七、禪七俱，在家、出家無(wú)二般，七十年，來(lái)自壇經(jīng)法本）的不懈探索，這些說(shuō)法從時(shí)間是不成相對(duì)，不具相應(yīng)的，還從小說(shuō)原著為最好的入手，更能以“心”去貼近“親歷了非常痛苦和艱難的過(guò)程”，為是真身大義。

說(shuō)通及心通，如日處虛空，
唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。

深入了解，不要離開(kāi)六祖壇經(jīng)
壇經(jīng)：佛向性中作（風(fēng)清揚(yáng)），莫向身外求（木高峰），了解金庸為作品人物創(chuàng)建的名字根據(jù)，比如前面講到的四大惡人（四重禁，凡來(lái)自六祖壇經(jīng)法本經(jīng)文或法句、偈子通一標(biāo)記為深藍(lán)色字樣，方便對(duì)照經(jīng)本），還有主要的武學(xué)創(chuàng)建（如古墓派、五岳劍派、玉女神劍十九式、獨(dú)孤九劍），以及小說(shuō)情節(jié)，比如為什么說(shuō)大家因何都是郭靖（桃李之靖；自識(shí)本心，自見(jiàn)本性），何所緣黃蓉（本來(lái)面目，花開(kāi)見(jiàn)佛，辟邪劍法七十二路之一，一華開(kāi)五葉，結(jié)果自然成，洪七公作媒證）及黃島主（8，第八識(shí)，58果上圓，5洪七公）都可從六祖壇經(jīng)獲得重要線索。金庸提及很多佛經(jīng)，包括梵文、外文佛經(jīng)，六祖壇經(jīng)為所未提及，這里所補(bǔ)充者以及未來(lái)所盡能注解（簡(jiǎn)解）之處，可供金學(xué)研究者之參考作補(bǔ)充。

令狐沖
欲擬化他人，自須有方便（自性般若）
勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。

任盈盈
本從化身生凈性，凈性常在化身中，
性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。

常觀自性，（凌波微步）
念念不斷，（劉正風(fēng)）
念念無(wú)住，（曲洋、曲非煙）

孔慶東（北大中文教授）：“金庸小說(shuō)將與三國(guó)、水滸、西游、紅樓等一流名著永垂于人類(lèi)的文學(xué)史，這已是金學(xué)研究者和億萬(wàn)金迷默契的共識(shí)�！薄�…從文學(xué)、文藝講，不可反對(duì)，換一維度，《封神榜》的造神、《西游記》的打怪、金庸從《書(shū)劍恩仇錄》系列小說(shuō)開(kāi)始的除惡，異曲同工（色類(lèi)自有道，各不相妨礙），這里所說(shuō)除惡，打除內(nèi)在的除惡（但自卻非心，打除煩惱破；屠龍，能凈即釋迦）……

學(xué)習(xí)毛澤東思想（指揮與領(lǐng)事），閱讀毛主席語(yǔ)錄（號(hào)召與動(dòng)員），更深了解離不開(kāi)六祖壇經(jīng)（據(jù)說(shuō)毛主席常帶、不離隨身的就有六祖壇經(jīng)），探求魯迅打過(guò)、除弊、驅(qū)暗之功，六祖壇經(jīng)可對(duì)更深了解者有大幫助。

資料參考
嚴(yán)家炎《金庸小說(shuō)論稿》
傅國(guó)涌《金庸傳》
楊興安《文心俠骨：金庸小說(shuō)與文學(xué)》
孔慶東《英雄難得是知音》

潮州空空

意欲為何
六祖壇經(jīng)之所以殊特，由其為徹底漢化了的覺(jué)者（祖師）所教示（漢化版的佛教經(jīng)，其實(shí)稱(chēng)其為“漢化”尚不足觀其真實(shí)，紫霞神功），承上六祖惠能不識(shí)文字之凈德（女子無(wú)才便是德），由地地道道（眾生）的東土人文語(yǔ)言方法（轉(zhuǎn)識(shí)成智，直了成佛）來(lái)完整表詮覺(jué)者（佛）的教示，剝除異生修行文化（如說(shuō)印度）佛經(jīng)（大乘佛經(jīng)非一佛所說(shuō)）中關(guān)于語(yǔ)言種（色類(lèi)）的障礙（障道因緣），所以六祖惠能示見(jiàn)“非關(guān)文字”（語(yǔ)言道斷），唯論見(jiàn)性（即本心明），別與義作仇家（辟邪劍法七十二路，花開(kāi)見(jiàn)佛）的頓教見(jiàn)性法門(mén)（輪刀上陣，亦得見(jiàn)之：刀劍雙絕），并此成為祖師禪的文字般若（實(shí)相般若、觀照般若、文字般若、放光般若、眷屬般若、方便般若等般若道智種，除實(shí)相般若為根本智，余皆為后得智，或稱(chēng)禪般若，一切禪智），所以說(shuō)，六祖壇經(jīng)是唯一的一部中國(guó)人佛經(jīng)……如說(shuō)，我們不須再用“須彌山”來(lái)表示知見(jiàn)之執(zhí)取，我們可由本土化的“嵩山、泰山、衡山、華山、恒山”（蓋自性五分法身香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香，五通）五岳劍派門(mén)派之眾諍來(lái)表詮覺(jué)者（佛）之知見(jiàn)（佛出世法，法華經(jīng)：開(kāi)佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)，葵花寶典全本），不用去尋恒河（菩提只向心覓，何勞向外求玄），若無(wú)菩提，楊柳亦可（菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃）……

但然，中國(guó)學(xué)佛者或說(shuō)知識(shí)份子，諸有學(xué)者、諸大善知識(shí)者持誦如心經(jīng)、金剛經(jīng)猶多，對(duì)于六祖壇經(jīng)的持讀遠(yuǎn)不如前者，更少于留意經(jīng)中六祖惠能所傳授（佛佛唯傳本體，師師密付心事）的長(zhǎng)長(zhǎng)短短偈子（或俗稱(chēng)四句），這對(duì)欲求深入了解金庸作品是一種無(wú)可置疑的損失，比如說(shuō)，觀看連續(xù)劇《天龍八部》中佛經(jīng)經(jīng)語(yǔ)，大家容易記起金剛經(jīng)法句，但如“法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾”，這樣來(lái)自壇經(jīng)偈子的法語(yǔ)，希有人能從中悉見(jiàn)（睜眼瞎子，日月神教任我行干什么成為瞎子），《天龍八部》的壇經(jīng)法句比金剛經(jīng)多得去了。

金庸自言（對(duì)著出家?guī)熣f(shuō)）寫(xiě)完小說(shuō)之后才讀佛經(jīng)（這一鐵砂掌如蓮花……裘千尺？裘千丈？裘千仞？鐵掌幫啊誰(shuí)功夫？），很受傷啊（瑛姑）……金庸（老頑童）何以秘而不宣（周伯通那事）？這里，對(duì)于作為金學(xué)研究者，當(dāng)應(yīng)自我反思（三十六手回風(fēng)落雁劍），象魔頭謝遜（金毛獅王）手捧屠龍寶刀不得其解（尚須倚天神劍，見(jiàn)性乃成佛，自性即佛性）……金庸談及諸經(jīng)，不見(jiàn)法寶壇經(jīng)，這就是金庸（楊過(guò)）的黯然銷(xiāo)魂掌（楊過(guò)自創(chuàng)十七式，可參讀壇經(jīng)第十品）……中國(guó)人不在意中國(guó)佛經(jīng)，我們可先觀光思過(guò)崖（我非自有過(guò)，已過(guò)自罪緣，豈由見(jiàn)他過(guò)，常須生慧日）以參參五岳劍法（門(mén)見(jiàn)之諍，難為一統(tǒng)，五岳散人，五分法身），天下烏鴨一般黑（黑木崖、黑木令）……

金庸可能是余滄海或岳不群（�；垭p修），可能是東方不敗或任我行（無(wú)我無(wú)法；無(wú)念為宗，無(wú)住為本，無(wú)相為體），可能是周伯通或田伯光（笑，華情），可能是儀琳（內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自皈依也；即自性覺(jué)、正、凈三寶），可能是喬峰、阿紫、鐵丑（合理還歸一，合體），可能是老頑童、瑛姑、一燈大師（法報(bào)化，三身本來(lái)是一身，同體）……所以，要問(wèn)問(wèn)為什么金庸只能是郭靖啊誰(shuí)（哈？我是誰(shuí)？歐陽(yáng)鋒？不見(jiàn)歐陽(yáng)克手把一小蛇？）？金庸一定是好人，那么等于說(shuō)，郭襄只能愛(ài)慕、喜歡楊大俠（楊過(guò)）……桃花島主會(huì)不喜歡自已的外孫女（郭襄）嗎？（自姓自見(jiàn)，自見(jiàn)自性，見(jiàn)佛易么？自宮？……笑，法華）……

虛竹的夢(mèng)姑是夏夢(mèng)（上上一代香港女神星，金庸同事），李秋水說(shuō)一定不是，天山童姥說(shuō)一定不是李秋水……虛竹誰(shuí)？可以不是金庸嗎？無(wú)無(wú)名（小師妹什么名字？無(wú)念為宗，念佛誰(shuí)小師妹），無(wú)無(wú)名盡（小師妹本來(lái)面目？無(wú)相為體、無(wú)住為本），無(wú)姥死，無(wú)姥死盡（心經(jīng)）……明明無(wú)盡亦有盡（明報(bào)）……其實(shí)，人家為報(bào)恩的一記，四重恩之一：眾生恩……則如：愛(ài)護(hù)尊重自己的國(guó)家民族，也尊重別人的國(guó)家民族（國(guó)土恩）；和平友好，互相幫助，重視正義和是非，反對(duì)損人利己，注重信義，歌頌純真的愛(ài)情和友誼（眾生恩）；歌頌奮不顧身地為了正義而奮斗；輕視爭(zhēng)權(quán)奪利、自私可鄙的思想和行為（父母恩，碧血?jiǎng)Γ?/font>……當(dāng)何三寶恩不報(bào)（黯然銷(xiāo)魂掌）？皈依自性三寶恩：覺(jué)、正、凈（佛口無(wú)言）（自心眾生無(wú)邊誓愿度，四大誓愿）……

金庸往事：香港《內(nèi)明》雜志是一本佛經(jīng)雜志，金庸對(duì)佛經(jīng)一直很有興趣，時(shí)常跟主編沈九成研討佛經(jīng)，成為好朋友。尤其在他的長(zhǎng)子在哥倫比亞大學(xué)里遇事后，金庸更醉心于佛經(jīng)的研究。聽(tīng)人家說(shuō)，《內(nèi)明》雜志的經(jīng)費(fèi)有部分是由金庸負(fù)責(zé)的，難怪他這么熱心（金庸是很小氣的一個(gè)人……哈，莫非又是五岳劍派的人中傳說(shuō)，笑），為《內(nèi)明》雜志拉稿（寫(xiě)稿）……不把金庸當(dāng)成普通人，當(dāng)成僅僅一位大作家，那將過(guò)于狹隘，金庸是一位佛學(xué)家，佛經(jīng)是金庸的武穆遺書(shū)（屠龍寶刀秘藏），指導(dǎo)其身所有的自我修證（金庸佛學(xué)著作連載：談色蘊(yùn) ）。

老話：六祖以后再無(wú)佛教（無(wú)罪、斷疑、自佛）
新語(yǔ)：金學(xué)之余再無(wú)金庸（離惡、獨(dú)善、自見(jiàn)）

附備：黯然銷(xiāo)魂掌心法口訣
相思無(wú)用，唯別而已（思量即不中用）
別期若有定，千般煎熬又何如；
莫道黯然銷(xiāo)魂，何處柳暗花明。

潮州空空

當(dāng)何作為
于禪學(xué)研究者、祖師禪（中國(guó)禪宗）修習(xí)者，金庸系列小說(shuō)可觀為唯識(shí)學(xué)的《瑜伽師地論》實(shí)際版（大瑜伽），同可觀為中觀學(xué)的《大智度論》實(shí)際版（大中觀），參考并研習(xí)之，深入品嘗金大俠自身修證之諸內(nèi)功，善者可承續(xù)其間六十年內(nèi)力，等身無(wú)崖子之七十年內(nèi)力。

于普羅大眾愛(ài)好者，金庸系列小說(shuō)也可成為我們的“武穆遺書(shū)”（射雕），象真心鏡子一樣（神雕），治國(guó)用兵、布陣設(shè)局，參考對(duì)照（俠侶），利益無(wú)比。我看到有金學(xué)者將之捧為職場(chǎng)用人、事業(yè)創(chuàng)置的參考用書(shū)（法侶）。記得讀小學(xué)時(shí)（四十多年前），見(jiàn)到有象“教學(xué)參考書(shū)”之類(lèi)圖書(shū)，整個(gè)學(xué)期的語(yǔ)文或數(shù)學(xué)課本答案在其中都可查得。

對(duì)于專(zhuān)為修持六祖壇經(jīng)之廣大研習(xí)者，金庸系列小說(shuō)將使佛學(xué)變得有趣、鮮活起來(lái)，豐富文娛生活之中不失獲得已所欲得，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿，佛學(xué)可以不再枯燥、無(wú)味、過(guò)于嚴(yán)肅，有笑有淚不再孤單，猶可勵(lì)志前行（任我行，無(wú)師智，自然智，佛道自成，任盈盈）。

周伯通（老頑童）
問(wèn)曰：正法眼藏，傳付何人
師曰：有道者得，無(wú)心者通

又云：吾去七十年，有二菩薩，從東方來(lái)，一出家，一在家。同時(shí)興化，建立吾宗。締緝伽藍(lán)，昌隆法嗣。

從我出發(fā)，預(yù)備金庸系列小說(shuō)全集，老版一套（淘約400元），新修訂版一套（淘約800元，推薦），金庸評(píng)論（金學(xué)）圖書(shū)約二十種，金庸系列小說(shuō)網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)文字版（百度），還有六祖壇經(jīng)法本。由時(shí)間安排，選擇其中較為大家所熱議的五部：射雕英雄傳、神雕俠侶傳、倚天屠龍記、天龍八部、笑傲江湖，按成書(shū)時(shí)序或金庸自言作品成熟程度，反序開(kāi)始閱習(xí)，并作簡(jiǎn)略標(biāo)注列為未來(lái)的文本，供作與有共同愛(ài)好者交流之用，猶向其他金迷、金學(xué)者申請(qǐng)所得參考。影視材料眾多，據(jù)說(shuō)有東南亞潮州劇版的射雕英雄傳，不論編劇導(dǎo)演是否符合尊重原蓍（心曲知音），利樂(lè)參考無(wú)影響（笑傲江湖），推薦五部：

射雕英雄傳（翁美齡版）壇經(jīng)
神雕俠侶傳（古天樂(lè)版）心經(jīng)
倚天屠龍記（馬景濤版）壇經(jīng)、楞伽經(jīng)，64集
天龍八部（黃日華版）壇經(jīng)
笑傲江湖（呂頌賢版）壇經(jīng)

潮州空空

《笑傲江胡》《天龍八部》

笑傲江湖與天龍八部是三個(gè)女人（一相三昧，法眼）與五六個(gè)女人（一行三昧，佛眼）之差別，相互相成（佛道自成，慧眼），其中道理（天眼），不離壇經(jīng)（肉眼），之中秘密（真相、真面目），金庸不說(shuō)（修證不無(wú)，污染不得），后代有人能為金庸作證（掃地僧），此人名叫綠竹翁（禪者，佛心，禪姓，禪竹，禪性競(jìng)空，羽化），復(fù)以將分別，曲譜共劍譜，心曲付何人，婆婆無(wú)知音，本來(lái)真面目（世外高人，虹化，色類(lèi)自有道，各自不相妨）。

師曰：吾滅后五六年，當(dāng)有一人（心佛不二，人成佛成）來(lái)取吾首（本來(lái)面目）。聽(tīng)吾記曰：頭上養(yǎng)親，口里須餐。遇滿之難，楊柳為官（菩提為證，姓相盈盈）。又云：吾去七十年（一相三昧，三摩地定），有二菩薩（一行三昧，三摩地智），從東方來(lái)（法無(wú)二般，佛無(wú)前后，差別同圓，華花不二，又一個(gè)東方不敗了達(dá)法眼，胭脂人心，來(lái)去相因），一出家，一在家（看緣，寫(xiě)完小說(shuō)之后才讀禪經(jīng)，看完寫(xiě)完，佛袁猿緣，佛心之緣）。同時(shí)興化，建交吾宗，締緝伽藍(lán)，昌隆法嗣（時(shí)中最上大乘，內(nèi)外同圓，登楞迦頂，又一個(gè)任我行通達(dá)佛眼，首楞嚴(yán)）……

我心自有佛，自佛是真佛（阿朱，啊誰(shuí)，法寶）
自若無(wú)佛心，何處求真佛（喬峰、阿紫、鐵丑）

汝等自心是佛（釋迦姓），更莫狐疑（自姓即是佛姓，令狐沖），外無(wú)一物（歐陽(yáng)峰，歐陽(yáng)姓，復(fù)姓第一）而能建立（笑傲江湖，令狐沖），（胭脂）皆是本心生萬(wàn)種法（天龍八部，龍象般若功）……

若惡用即眾生用，善用即佛用，自性能辟邪（能凈、行正），即是見(jiàn)世尊（釋迦，佛性），時(shí)中見(jiàn)性峰（本心明，惡慧自除，正法眼藏，由自性有）。

儀琳、岳靈珊、任盈盈、令狐沖
慈悲即是觀音（儀琳，南）
喜舍名為勢(shì)至（岳靈珊，北）
能凈即釋迦（任盈盈，東）
平直即彌陀（令孤沖，西）

鐘靈、木宛清、王語(yǔ)嫣、段譽(yù)
慈悲即是觀音（鐘靈，南）
喜舍名為勢(shì)至（木宛清，北）
能凈即釋迦（王語(yǔ)嫣，東）
平直即彌陀（段譽(yù)，西）

段二（67因中轉(zhuǎn)）、刀白鳳（58果上圓，子段譽(yù)）
大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病。
妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性。
若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。
阮星竹（眼識(shí)，二女阿朱、阿紫）
甘寶寶（耳識(shí)，鐘夫人，女鐘靈）
李青蘿（鼻識(shí)，王夫人，女王語(yǔ)嫣）
康敏（舌識(shí)，馬夫人，子無(wú)）
秦紅棉（身識(shí)，女木婉清）
轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，
轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。

虛竹、段譽(yù)、佛性
出入離二邊，合三離二法
西夏：虛竹
出家菩薩，西方凈土
定慧等持，雙修是正
法王出世，內(nèi)如佛土
大理：段譽(yù)
在家菩薩，東方禪姓
�；垭p修，頓悟頓修
人王入世，外如佛國(guó)

佛姓（佛性、禪姓，見(jiàn)性峰）
喬峰（一切無(wú)有真）蕭峰（離假即心真）
凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)
無(wú)二之性，即是佛性
能凈即釋迦（佛性）自性即佛姓（佛心，玉女劍）

龍象般若功、大力金剛掌、降龍十八掌、獨(dú)孤九劍
橫看成嶺側(cè)成峰
如來(lái)神掌，頂，楞伽定，九陽(yáng)真經(jīng)
遠(yuǎn)近高低各不同
如來(lái)密因，首，楞嚴(yán)定，九陰真經(jīng)

潮州空空

段正明、段正淳、段譽(yù)、段延慶
吾有一物（不識(shí)大體）
無(wú)頭無(wú)尾（不在外）
無(wú)名無(wú)字（不在內(nèi)）
無(wú)背無(wú)面（不在中間）

林震南、辟邪劍譜
心地?zé)o非自性戒
心地?zé)o癡自性慧
心地?zé)o亂自性定
不增不減自金剛
身去身來(lái)本三昧

林震南不練辟邪劍譜，但讓林平之必須取回，同時(shí)告誡不可偷看，為什么呢？大家（網(wǎng)絡(luò)）熱議這個(gè)問(wèn)題，就象很多青城派的弟子在練習(xí)辟邪劍法，被勞德諾不知不覺(jué)看到……我看到，原來(lái)自已的眼睛就是勞德諾，自身卻是左冷禪派到岳不群門(mén)下盯哨把風(fēng)的，我看到我的生死本來(lái)。

鳩摩智（大輪明王）
不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。

正劍不邪，邪劍不正，
只負(fù)汝金，不負(fù)汝命。

潮州空空

喬峰、蕭遠(yuǎn)山、慕容復(fù)、慕容博（四空定）
兀兀不修善（慕容博，觀音道場(chǎng)、天南）
騰騰不造惡（慕容復(fù)，地藏道場(chǎng)）
寂寂斷見(jiàn)聞（蕭遠(yuǎn)山，文殊道場(chǎng)、地北）
蕩蕩心無(wú)著（蕭喬峰，菩賢道場(chǎng)，無(wú)二之姓）

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潮州空空